___Pour cette traduction de la dernière partie de la série des Montres de la Glace et du Feu par Winter is Coming, on s'intéresse aux origines et inspirations des Autres/Marcheurs Blancs. D'après l'auteur original, ce sont à la fois les montres les plus intéressants et les moins intéressants de l'univers d'ASOIAF/GOT.

→→→Les Autres sont ennuyeux ?

__ Ils sont ennuyeux dans le sens qu'il y a très peu d'exemples de monstres de glace humanoïdes dans des histoires littéraires ou culturelles. Ça ne veut pas dire qu'il n'y a rien à dire, mais rien de très flagrant. Les Autres ont des antécédents, mais pas tant que ça, et aucun qui ne leur ressemble exactement.

__ Cependant, c'est aussi pour ça que les Autres peuvent être considérés comme particulièrement intéressants. Ce sont les monstres les plus spéciaux d'ASOIAF, dans le genre que ce qui fait leur monstruosité n'est retrouvé nulle part ailleurs. C'est un élément important à propos des monstres, puisque ce qui fait la monstruosité, c'est en grande partie ce qui est choquant et ce qu'on ne peut pas voir. Et quoi de plus choquant que quelque chose de complètement nouveau ?

__ Avant de voir ce qui fait des Autres des monstres particulièrement uniques, voyons voir les quelques prototypes historiques disponibles. On a déjà vu les morts-vivants (article), assez liés aux Autres, et les esprits élémentaires avec les monstres marins (article). Maintenant, on rassemble les deux.


→→→Parallèles avec les morts-vivants

__ Dans l'analyse sur les non-morts, l'auteur supposait que, en plus d'être des créatures qui contrôlent les spectres, les Autres ne sont pas eux-mêmes contrairement aux morts-vivants de différentes façons. Ce sont des humanoïdes, probablement d'anciens être humains - dans GOT, on sait que c'est le cas avec les Marcheurs Blancs -, dont le flux sanguin s'est arrêté ou a changé, et dont la température corporelle ne ressemble pas à ce à quoi nous sommes habitués chez des créatures vivantes. Ils ne montrent pas non plus d'empathie pour les humains, et ne montrent pas d'empathie du tout, comme plusieurs variétés de zombies.

__ Donc, comme les morts-vivants, les Autres sont des humains qui ont été transformés, ou des humains qui manquent de traits humains. On voit ça dans l'histoire de la Reine de la Nuit, une femme Autre qui aurait prétendument séduit un Lord Commandant de la Garde de Nuit il y a des milliers d'années de cela. Elle semble très humaine, au point de parvenir à séduire un autre humain, et pourtant quelque chose d'inhumain se cache en elle. Ce n'est pas spécifique aux monstres non-morts, mais à toutes sortes de monstres, comme les hybrides du genre des centaures ou des sphinxes. On peut dire que comme les morts-vivants, les Autres sont des hybrides humains-inhumains, mais qu'ils ressemblent aussi aux non-morts : ils n'ont pas de système veineux conventionnel, leurs corps sont froids...

__ Voilà pour la partie zombie. Ensuite : quels éléments représentent-ils ? Il n'y a pas de réponse satisfaisante à cela malheureusement. Il y a les Elementargeister de Parcelus — des êtres d'air, d'eau, de feu et de terre purs - et de nombreux esprits de la nature, mais aucun ne s'approche des éléments comme ils sont représentés dans la pop culture ces jours-ci. Il faut donc se tourner du côté des... jeux vidéo.

__ Contrairement aux créatures de Paracelsus ou aux Naïades de la mythologie grecque, les éléments de la pop culture ne sont pas des divinités à l'apparence humaine, personnification des éléments, mais des humanoïdes géants faits seulement des éléments en question. Dans ce contexte, les Autres seraient la personnification de la Glace. La glace n'est pas à proprement parler un élément, peu importe de quel système on parle. En Europe, les quatre éléments 'classiques' mentionnés ci-dessus sont la norme depuis l'antiquité. Les traditions Taoïstes et Bouddhistes parlent de cinq éléments. Différents disciplines ne tombent pas d'accord sur l'air, le bois, le métal et l'espace, mais s'accordent pour dire que le feu, l'eau et la terre sont des éléments, mais pas la glace.


→→→Jeux Vidéos et Culture

__ La glace en tant qu'esprit représentant cet élément est une trope courante - un être fait de glace, avec des propriétés et des pouvoirs en relation avec la glace - mais sans idée ou concept commun. Il y a cependant une tendance. Par exemple, dans World of Warcraft il y a un élément de glace (et d'autres créatures de glace similaires), une grande créature faite de glace, décrite comme un conglomérat d'éléments, un mélange de plus d'un élément, ici l'eau et l'air. Cela étant, ce n'a pas l'air d'être à parts égales. Les éléments de glace de WoW ressemblent à ceux de terre, mais ce sont surtout des créatures d'eau ; ils lâchent des objets en relation avec l'eau, ne peuvent pas être taillés et servent Neptulon the Tidehunter, the Elemental Lord of Water. Plusieurs autres jeux représentent la glace de cette façon.

__ Si on compare les Autres aux éléments de Glace des jeux vidéos, on voit bien qu'ils sont différents. D'abord, leurs formes sont plus délicates - ils ont une taille humaine, et sont des humanoïdes. Plus important, ils ne semblent pas avoir du tout de connections avec l'eau, en dehors du fait qu'ils n'ont pas l'air d'aimer nager. Ils représentent le froid, pas l'eau gelée.

→→→Avant l'alchimie

__ La théorie des éléments classiques a une chose ou deux à nous apprendre sur le froid. On peut peut-être fusionner tout ça avec les jeux vidéos... Plus facile à dire qu'à faire ! Chacun des quatre éléments représente la combinaison de deux choses, chaud ou froid d'un côté, humide ou sec de l'autre. Les deux éléments froids sont l'eau (humide) et la terre (sèche), tandis que l'air est considéré comme chaud et sec. Donc d'un point de vue classique, un élément de glace représentant le froid pourrait être constitué d'eau et de terre, mais pas d'air.

__ Il y a un groupe de créatures similaires aux Autres qu'on peut évoquer. Ce groupe est plus varié et a une histoire plus longue : les personnifications de l'hiver. Puisqu'il y a eu beaucoup de mentions de la pop culture, on peut bien parler de la Reine des Neiges. Contrairement aux éléments mentionnés ci-dessus, le personnage principal, Elsa, n'est pas un être d'eau gelée, mais elle contrôle les pouvoirs du froid. Disney n'a pas inventé Elsa en 2013 ; la Reine des Neiges est une adaptation du roman éponyme (Snedronningen) écrit par l'auteur danois Hans Christian Andersen publié en 1844.


→→→Contes de Glace (et de Feu)

__ Bien plus qu'Elsa chez Disney, la Reine des Neiges d'Andersen est grandement associée à la mort. De plus, dans la version d'Andersen, elle vole des enfants. On retrouve ces deux aspects chez les Autres. La Reine de la Nuit ressemble plutôt à cette Reine des Neiges. Celle d'Anderson embrasse ses victimes à trois reprises, d'abord pour les anesthésier au froid, la seconde pour les faire oublier leur vie d'antan, et la troisième pour les tuer. C'est une expression de conte de fée de l'idée que mourir de froid est une façon plutôt agréable de mourir. Le corps humain transforme une sensation de froid et de douleur en une sensation plaisante de chaleur et de fatigue à un certain point, menant les personnes qui meurent de froid à cesser de lutter pour juste rester allongés, supposément sans plus aucune souffrance. Quand la victime reçoit le dernier baiser, elle ne se bat plus contre le froid.

__ Il y a un autre parallèle intéressant : dans La Reine des Neiges, il y a un corbeau qui parle, qui explique à Gerda, le personnage principal, où trouver son frère Kai, victime de la reine. Et dans A Song of Ice and Fire, la Corneille Trois Yeux est l'un des principaux remparts contre l'avancée des Marcheurs Blancs. C'est peut-être une coïncidence, mais c'est intéressant de le mentionner. Les contes d'Andersen se différencient des contes de fées traditionnels, qui sont dits avoir évolué naturellement et avoir été racontés à des personnes ordinaires à travers les siècles. Les œuvres d'Anderson sont profondément ancrées dans des légendes et dans la mythologie germanique, ou du moins la compréhension qu'il en avait.

→→→Le cycle de la vie et des saisons

__ Plus intéressant encore, il y a les contes de fées slaves traditionnels. Comme par exemple, Ded Moroz, qui a l'air d'être l'équivalent slave du Père Noël, avec quelque chose en plus.

__ Ded Moroz serait le fils du dieu Veles et de la déesse Mara. Les deux divinités sont étroitement liées à la mort et au cycle des saisons. La connexion entre la mort et les saisons n'est pas propre à la mythologie slave, mais plutôt une constante à travers les cultures originaires de climats non tropicaux. L'hiver veut dire la mort pour une variété de plantes et d'insectes, et c'était une période de l'année très dangereuse pour les humains. Et cette saison a toujours servi de métaphore pour la mort.

__ Chez les Autres, on retrouve toutes ces choses entremêlées. Les Autres apportent littéralement la mort, et un hiver plus terrible que la plupart des personnes de notre monde ont connu : ils représentent un cycle des saisons perturbé plus dangereux que celui que nous connaissons. Ils ont des caractéristiques propres aux morts-vivants. Ils représentent la mort que l'hiver apporte aux plantes et aux insectes, mais ils sont aussi le symbole et le cœur d'une apocalypse glacée, un nouveau niveau de mort.


→→→Perfection terrifiante

__ Ayant vu les quelques prédécesseurs mythologiques des Autres, on peut clairement les considérer comme des monstres. On a déjà vu en quoi les Autres sont similaires aux morts-vivants et à d'autres monstres hybrides, puisqu'ils mélangent des traits humains et des traits inhumains. Les Autres semblent humains dans la mesure où ils peuvent être considérés comme beaux, de la façon dont nous pouvons considérer un corps bien fait beau. C'est assez paradoxal : les humains trouvent généralement la symétrie et l'absence de défauts attirante. Plus une créature s'écarte de cet idéal, plus elle sera considérée comme laide/monstrueuse. La perfection des Autres, cependant, n'a pas cette qualité, car cette perfection est inhumaine. La symétrie est attirante. La symétrie parfaite est malaisante. Dans les religions occidentales, l'exemple paradigmatique de perfection monstrueuse est le dieu abrahamique. D'après ce passage de l'Exode 33:18-23:

→→→ Moïse dit: “Fais-moi voir ta gloire !” L'Éternel répondit : “Je ferai passer devant toi toute ma bonté, et je proclamerai devant toi le nom de l'Éternel; je fais grâce à qui je fais grâce, et miséricorde à qui je fais miséricorde.” L'Éternel dit : “Tu ne pourras pas voir ma face, car l'homme ne peut me voir et vivre.” L'Éternel dit : “Voici un lieu près de moi; tu te tiendras sur le rocher. Quand ma gloire passera, je te mettrai dans un creux du rocher, et je te couvrirai de ma main jusqu'à ce que j'aie passé. Et lorsque je retournerai ma main, tu me verras par derrière, mais ma face ne pourra pas être vue.”

__ Il y a diverses interprétations de pourquoi voir le dieu abrahamique dans toute sa gloire veut dire la mort, l'idée que ce sera tout simplement submergeant semble la plus commune. On voit quelque chose de similaire quand l'ange approche les bergers dans Luc 2:10-11 pour leur dire : “Ne craignez point ; car je vous annonce une bonne nouvelle, qui sera pour tout le peuple le sujet d'une grande joie : c'est qu'aujourd'hui, dans la ville de David, il vous est né un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur.” On doit dire aux bergers de ne pas avoir peur des visages de la gloire des anges, qui est évidemment inférieure à celle de Dieu. On peut envisager une variation de ce genre à la fin des Aventuriers de l'Arche Perdue, quand les visages des Nazis fondent alors que l'intérieur de l'Arche est révélé.

→→→La philosophie des Autres

__ Le terme 'Autres' peut avoir deux interprétations. D'une façon strictement hégélienne, l'Autre est l'opposé du Soi, qui a besoin de définir ce qu'est le Soi, où il commence, où il termine, quelle est son essence. L'Autre peut aussi être considéré comme ce qui possède une absolue altérité. L'Autre absolu n'est pas la même chose que l'Autre hégélien, parce qu'alors que l'Autre hégélien est une construction du Soi, l'Autre absolu est incompréhensible pour le Soi. C'est là, mais on ne sait pas d'où ça vient.


__ Cela étant dit, on peut envisager ces deux concepts comme les deux faces de la même pièce. Puisque l'Autre absolu ne peut être compris que par le Soi à travers les concepts du Soi, l'Autre ne sera jamais vraiment connu de la même façon que le Soi - il ne peut pas être connu par ses propres termes, parce qu'on ne peut pas se débarrasser des préconceptions dictées par le Soi.

__ Avec ça à l'esprit, on peut se demander combien d'altérité il y a dans les Autres d'ASOIAF. La réponse n'est pas disponible. On ne sait pas avec certitude si les Autres sont juste d'anciens être humains, plusieurs d'entre eux transformés quand ils étaient des bébés. Peut-être sont-ils comme les humains, leurs différences étant dues principalement à leur indoctrination. Peut-être que pour les Autres, ce sont les humains, les Autres, et vice versa.

→→→La vallée de l'étrange

__ Pour ce qui est de ce qui nous effraie le plus, il existe une relation intéressante entre ce qu'on perçoit avec nos sens et ce qu'on imagine. Prenez le concept de la vallée de l'étrange ou vallée dérangeante. Cette théorie suppose que plus une entité humanoïde, généralement un robot, est similaire à un humain, plus on ressent d'affinité à son égard. Cependant, à un certain point, cela cesse et s'inverse.

__ Cette idée s'applique aux robots mais aussi aux aliens, aux créatures fantastiques et aux monstres de A Song of Ice and Fire. Les Autres sont les plus effrayants quand ils sont au plus profond de la vallée de l'étrange. S'ils étaient vraiment différents des êtres humains, ils n'auraient pas le même effet terrifiant.

__ Les Autres combinent étrangeté avec altérité pour un effet troublant. Ils sont humains et inhumains, familiers et étrangers, terrestres et extra-terrestres. Ils font partie des monstres les plus endurants créés par Martin, voire les plus endurants.

___Des Spectres aux Marcheurs Blancs, en passant par Beric Dondarrion et Jon Snow, A Song of Ice and Fire est rempli de créatures mortes-vivantes. Dans cette quatrième traduction de la série des Monstres du Feu et de la Glace par Sebastian Zimmermann, on s'intéresse de plus près à ces dernières...

__Dans la pop culture, les zombies ont l'air d'avoir détrôné les vampires, quelque part au début des années 2010. Ce qui est intéressant, c'est que vampire et zombie sont tous les deux des morts-vivants ou non-morts, et ont des origines communes.

→→→Biologie du Mort-Vivant

__Pour commencer, qu'est-ce que cela veut dire, être un mort-vivant ? Quel critère le vampire moderne doit respecter avant d'être qualifié de non-mort ? Qu'en est-il de Gregor Glegane, étudié dans une précédente traduction ? Différentes mythologies ont différentes qualifications.

__D'abord, il faut faire la différence entre mort et inanimé. Le Golem de Prague, par exemple, n'est pas un mort-vivant : il n'est pas à la frontière des morts et des vivants, mais du biologique et de l'inanimé. Ce qui est mort ne saurait mourir... et ce qui est inanimé non plus, puisque ça n'a jamais été en vie. Sans d'abord vivre, puis mourir, vous ne pouvez pas être un non-mort. La mort, dans ce sens, ne signifie pas l'absence de vie, mais avoir vécu et ne plus vivre.

__En ayant ça à l'esprit, on pourrait dire que le monstre de Frankenstein n'est pas à proprement parler un mort-vivant. Contrairement à certaines versions de la créature - comme celle interprétée par Rory Kinnear dans Penny Dreadful - le monstre original de Mary Shelley n'avait pas d'identité précédente. La créature a été assemblée avec des morceaux de cadavres humains et animaux, et devient donc une toile blanche. Il n'est pas la continuation d'une vie précédente ; les morceaux de cadavres qui le constituent ne sont que de la matière, et ne définissent pas son identité. Sa conscience est toute neuve, sans passé. Cette conscience n'est jamais morte.

__Pourquoi cette distinction est-elle si importante ? Parce que ce qui est tellement terrifiant chez les zombies et autres morts-vivants, c'est le mélange du souvenir d'un humain chaud, vivant et empathique, avec l'étrangeté d'un corps mort et froid animé par un instinct néfaste (ou par la volonté de quelqu'un d'autre, selon le genre de zombie dont on parle). On ne sait pas à quel point cela s'applique à Gregor Clegane, par exemple.


→→→Histoire des non-morts

__Avec les bases établies, on peut passer à quelques variations spécifiques des morts-vivants rencontrées dans notre monde et dans ASOIAF/GOT. Dans le folklore européen, les tout premiers non-morts qu'on trouve sont les Wiedergänger. Ce qui est marrant, c'est que ce terme, “Wiedergänger” est la traduction allemande de 'wight' (spectre) dans les éditions germaniques d'ASOIAF. Bien que ce ne soit pas globalement accepté, il est assez courant d'utiliser le terme Wiedergänger pour chaque phénomène impliquant une personne morte influençant le monde des vivants à travers leur corps (ce qui exclut les fantômes, qui n'ont pas de corps).

__Dans la pop culture moderne, on trouve foule de différentes sortes de morts-vivants — zombies, momies, goules, squelettes animés, vampires... —, c'est la même chose avec les Wiedergänger pendant le Moyen- ge et au début de l'ère moderne. Les variations historiques du Wiedergänger incluent le Nachzehrer, qui, dans sa forme la plus basique, ne quitte pas sa tombe, mais se nourrit de l'énergie vitale de ses victimes, généralement les membres de sa famille, depuis sa tombe, sous la terre. Une autre variation importante est le Aufhocker, un non-mort qui se jette sur le dos de ses victimes et ne peut pas être détaché. La victime doit porter le Aufhocker à une tombe, ou mourir d'épuisement, à cause de son poids qui ne cesse de croître, ou du fait que le Aufhocker absorbe la force de sa victime.

__Le Nachzehrer et le Aufhocker ont des similitudes avec des créatures plus connues dans la pop culture : le vampire et le loup-garou. Les détails restent flous, mais le Nachzehrer est très similaire à ce qui est devenu le Vampire dans les contextes slaves et grecs. Dans des récits documentés d'incidents vampiriques, il y a peu de différences. Le Aufhocker, quant à lui, devient indissociable du loup-garou, quand il développe des traits de métamorphe et tue ses victimes non seulement d'épuisement, mais avec ses crocs. Il y a aussi des cas plus spécifiques mais moins fréquents de Wiedergänger, comme le cavalier sans tête, apparu dans The Legend of Sleepy Hollow. Il y a aussi des variations selon les régions sur le continent.

→→→La Mort est un Maître qui vient d'Allemagne

__Il existe un poème allemand fameux et controversé, Todesfuge, qu'on peut traduire par La Fugue de la Mort. Sa citation la plus célèbre est, “Der Tod ist ein Meister aus Deutschland,” qu'on peut traduire par “La Mort est un Maître qui vient d'Allemagne.” Sans rentrer dans le détail du poème, cette réplique a du sens à grande échelle, car plusieurs des monstres qui peuplent l'imaginaire ont leurs origines en Allemagne. C'est particulièrement le cas des monstres affectés par la mort et la décomposition, comme ceux de cette analyse.

__Pourquoi est-ce le cas ? La plupart des auteurs gothiques (ceux qui ont écrit Dracula, Frankenstein, Dr Jekyll & Mr Hyde...) ont été inspirés par l'Allemagne, en partie par sa littérature, en partie par le pays. Mary Shelley a écrit Frankenstein pendant un voyage à travers l'Europe germanophone ; Viktor Frankenstein est originaire de la région germanophone de la Suisse et conduit ses expériences à l'Université allemande de Ingolstadt. L'histoire est inspirée de Faust, le protagoniste d'une légende allemande, par la philosophie allemande et la science. Edgar Allan Poe était fasciné par la ballade du poète allemand Gottfried August Bürger, Lenore, l'histoire d'une jeune femme et de son fiancéqui revient de la Guerre de Sept Ans mort-vivant. Il a repris cette histoire à trois occasions (Eleonora, Lenore et The Raven). Le prototype de toutes les histoires de Vampires femmes, Carmilla de Joseph Sheridan Le Fanu, se déroule en Styrie, en Autriche.


__En se familiarisant avec les origines de ces romans et les monstres morts-vivants dans ces derniers, on peut comprendre le genre de mort-vivant qu'on voit dans ASOIAF. Les spectres de George R.R. Martin ne sont décidément pas les non-morts séduisants d'une façon macabre de l'ère précoce du romantisme noir, le genre qui serait ensuite remplacé par le vrai vampire. Ils ressemblent plus aux bons vieux zombies.

→→→Qu'est-ce qu'il y a dans sa tête ?

__Mais qu'est-ce qu'un zombie ? Encore une fois, ça dépend du contexte. On parle du zombie de la pop culture ou du zombie originaire d'Haïti et d'Afrique Centrale ? Le zombie de la pop culture a plein de variations, mais est généralement régi par son instinct et son appétit pour de la chair fraîche - plus précisément de la chair humaine, et plus spécialement des cerveaux humains. Ce n'est pas le cas chez le zombie original. Ce dernier, le zombi ou zonbi, est une personne non-morte - pas seulement un corps - enchaîné à la volonté de quelqu'un d'autre, un esclave éternel, créé en ramenant par magie un mort.

__Les spectres d'ASOIAF ont beaucoup en commun avec les zombies Haïtiens. D'autres les ramènent, les Autres, pour qu'ils accomplissent leurs volontés. Il n'est pas clair d'à quel point les spectres sont contrôlés par les Autres. Est-ce un contrôle total ? Si les Autres n'avaient aucun pouvoir, deviendraient-ils de simples cadavres ? Ont-ils des instincts, des consciences propres ? Le contrôle que les Autres exercent sur eux est-il une forme de warging ?

→→→Les spectres, les Autres et les wargs

__On a quelques mentions indiquant que les spectres gardent un peu de leur volonté/conscience. Par exemple, dans cet extrait de A Dance with Dragons, raconté par le point de Varamyr Sixpeaux, qui vient juste de posséder le corps d'un loup :

→→→ Les choses en bas bougeaient, mais ne vivaient pas. Une par une, elles levèrent la tête vers les trois loups sur la colline. La dernière à regarder fut la créature qui avait été Cirse. Elle portait de la laine, de la fourrure et du cuir et, par-dessus le tout, une cape de givre qui craquait quand elle remuait et scintillait au clair de lune. Des glaçons pâles et roses pendaient au bout de ses doigts, dix longs poignards de sang gelé. Et dans les creux où avaient logé ses yeux, tremblotait une pâle lueur bleue, parant ses traits ingrats d'une beauté étrange qu'ils n'avaient jamais connue durant sa vie. Elle me voit. A Dance with Dragons, Prologue

__“Elle me voit.” L'emploi de ce terme ici est délibéré ; cela sous-entend plus que “la créature qui avait été Cirse” remarquant le loup qu'est maintenant Varamyr. Après tout, les loups ne se cachent pas spécialement. Quand Varamyr songe “elle me voit,” on peut l'interpréter comme, “elle me reconnaît” : elle voit Varamyr, pas le loup qu'il possède.


__Il y a trois interprétations possibles. 1) Varamyr a tort... mais ce chapitre n'aurait pas grand intérêt si c'était le cas, et cette dernière ligne serait très anticlimatique. 2) les spectres sont comme les zombies Haïtiens ; ce ne sont pas des vaisseaux vides, mais plutôt des esclaves, sans liberté d'agir et probablement en souffrance. 3) Ce n'est pas vraiment l'esprit/l'âme/conscience de Cirse qui reconnaît Varamyr, mais l'Autre qui contrôle son corps.

__La seconde possibilité serait assez intéressante : cela rendrait les spectres doublement monstrueux et effrayants. Comme pour le zombie Haitien, la peur de rencontrer l'un d'eux serait rivalisée par celle de devenir l'un d'eux, piégé dans un au-delà non désiré. La troisième possibilité serait plus prometteuse pour l'histoire : si ce n'est pas Thistle qui voit Varamyr mais les Autres, cela sous-entendrait qu'ils savent qui il est, et qu'ils le recherchent activement. Est-ce que les Autres pourraient prendre pour cible les wargs ?

→→→Faire un mort-vivant

__On n'a pas encore étudié la question de la création d'un zombie. Dans notre monde, la création d'un non-mort est liée à la religion - un acte de sacrilège, être la proie du diable - et sa destruction au rétablissement du sacrement. Le zombie Haitien est créé par un bokor, un praticien de magie noire ; le Nachzehrer est créé quand le corps n'est pas préparé convenablement pour les funérailles.

__Nous ne savons pas si les spectres de l'univers de Martin sont liés à la religion, mais certaines personnes à Westeros pensent que c'est le cas. D'après ce que dit Ser Bonifer Hastif dans A Feast for Crows:

→→→ ”Nulle ombre ne saurait m'effrayer, messire. Il est écrit dans L'Étoile à Sept Branches que les esprits, les spectres et les revenants ne peuvent faire le moindre mal à un homme pieux, dans la mesure où sa foi lui tient lui d'armure.” A Feast for Crows, Jaime III

__On ne sait pas si Ser Bonifer parle du même genre de spectre qui inquiète Jon Snow, mais il est clair qu'il pense que sa dévotion pour la Foi des Sept le protégera de créatures morts-vivantes. Notons que la religion de la Foi des Sept est souvent considérée comme un analogue de la chrétienté. Avec cela à l'esprit, les croyances de Ser Bonifer ont du sens, puisqu'une grande partie du discours européen sur les morts-vivants est ancrée dans le christianisme. Cependant, dans ASOIAF, la réalité des spectres les rend trop fort pour être contenu par la ferveur religieuse de quelques-uns.


→→→Feu et Glace

__Les spectres d'ASOIAF sont plus proches des Anciens Dieux et de R'hllor que de la Foi des Sept, mais il serait faux de dire qu'ils sont liés à la religion. Disons plutôt qu'ils sont liés aux mêmes forces élémentaires qui définissent les Anciens Dieux et R'hllor.

__Dans la religion de R'hllor, les spectres et les Autres sont les ennemis ultimes du Maître de la Lumière. Cependant, le Maître de la Lumière a Sa propre version des spectres, comme l'explique George R.R. Martin dans de vieux interviews :

→→→ “Mes personnages, quand ils reviennent de la mort, sont pires. D'une certaine façon, ils ne sont plus les mêmes. Leur corps continue de fonctionner, de bouger, mais certains aspects de leur personnalité, de leur esprit, a changé, s'est transformé, et ils ont perdu quelque chose. L'un des personnages à être revenu à plusieurs reprises est Beric Dondarrion. Chaque fois qu'il est ressuscité, il perd un peu plus de lui-même. Il avait été envoyé en mission avant sa première mort, et c'est tout ce à quoi il continue de s'accrocher. Il oublie d'autres choses, il oublie qui il est, où il vivait. Il a oublié le visage et le nom de la femme qu'il allait épouser. Il perd un peu plus de son humanité chaque fois qu'il revient d'entre les morts ; il ne se rappelle que de cette mission. Sa chair tombe en lambeaux, mais cette mission, ce but qu'il avait est ce qui continue de l'animer et de le ramener. Je pense que vous voyez des échos de ça avec les autres personnages qui ont été ressuscités.”

→→→ “D'une certaine façon, [...] je dirais que si quelqu'un revient d'entre les morts, en particulier après une mort violente et traumatisante, cette personne ne va pas revenir plus gentille que jamais. [...] Et on a ce pauvre Beric, qui préfigurait tout ceci : chaque fois qu'il revient, il est un peu moins lui-même. Ses souvenirs s'effacent, il a toutes ces cicatrices, son apparence physique est de plus en plus hideuse, parce qu'il n'est plus un être humain. Son cœur ne bat plus, son sang ne circule plus dans ses veines, c'est un zombie, mais un zombie animé par le feu au lieu de par la glace... et nous revoilà à tout ce truc de feu et de glace.”

__Cela ne s'applique pas seulement à Beric Dondarrion, mais aussi à Lady Stoneheart et à Jon Snow dans la série. On ne peut pas être sûrs de si les spectres de glace conservent quelque chose d'eux même après leur mort, mais notre trio de spectres de feu oui. Beric et Lady Stoneheart ont bien changé, mais ils ont toujours le contrôle de leurs actions, même s'ils semblent perdre peu à peu leur identité.

__Encore une fois, il y a plusieurs façons d'interpréter cela. Peut-être que les Autres effacent la mémoire/conscience des spectres qu'ils raniment. Tandis que ce n'est pas le cas des personnes qui ont créé des spectres de feu - Thoros of Myr, Beric Dondarrion, et Melisandre dans la série. Mais ces trois là ne comprennent pas totalement ce qu'ils ont fait pour ramener les morts à la vie. Leur compréhension du rituel est sûrement inférieure à celle des Autres. Ou peut-être que les spectres de feu sont juste différents des spectres de glace.


→→→Au-delà des spectres

__Un autre personne qui semble être un mort-vivant est Freuxsanglant, aka Brynden Rivers, aka la Corneille à Trois Yeux. On ne sait pas vraiment comment il a terminé là où il est quand Bran le trouve, mais il a l'air mort, avec des racines qui grandissent à travers son corps. En plus il aurait dans les 125 ans quand Bran le trouve... Ce n'est pas impossible de vivre aussi longtemps, mais c'est excessif. Soit la vie de Freuxsanglant est prolongée grâce à ses pouvoirs, soit il est une sorte de créature morte-vivante. Et il y a aussi les “choses mortes dans l'eau,” dont Jon apprend qu'elles flottent autour de Durlieu dans A Dance with Dragons. Est-ce un nouveau tour des Autres ? Ou peut-être de simples cadavres... ou y-aurait-il une connexion entre les Autres et le Dieu Noyé à découvrir dans le prochain tome ? Pour finir, les Autres sont-ils eux-mêmes des morts-vivants ? Regardons une dernière citation, concernant le Roi de la Nuit et sa Reine :

→→→ Le treizième homme à avoir conduit la Garde de Nuit, prétendait-elle, et un guerrier qui ne connaissait pas la peur. "Et c'était là son vice, ajoutait-elle immanquablement, tous les hommes doivent la connaître." Une femme avait causé sa perte, une femme entraperçue du sommet du Mur et qui avait la peau aussi blanche que la lune et des yeux semblables à des étoiles bleues. Et lui qui ne craignait rien au monde, il la poursuivit, la rattrapa, l'aima, bien qu'elle eût la peau aussi froide que la glace, et, en lui donnant sa semence, il lui donna son âme aussi.
__Il la ramena à Fort Nox et la proclama reine et se proclama lui-même son roi, non sans asservir à sa volonté les frères jurés par des maléfices étranges. Treize années dura le règne du Roi de la Nuit et de son cadavre de reine, treize, avant qu'enfin le Stark de Winterfell et le Joramun sauvageon ne se liguent afin d'affranchir la Garde de sa tutelle. Et lorsque, après sa chute, il s'avéra qu'il avait offert des sacrifices aux Autres, on anéantit toute trace de sa mémoire, et son nom même fut proscrit.

__Supposons que cette histoire ait une part de vérité. Cette femme, était-elle une Autre ou un spectre ? On l'appelle un cadavre de reine, pourtant sa peau blanche est ce qui la distingue. Les spectres n'ont pas de peau blanche, et on ne mentionne pas qu'elle ait les mains et pieds noirs et gonflés des spectres. Pour ce qu'on en sait, les Marcheurs Blancs de GOT ne sont pas des morts-vivants - on a vu les Enfants de la Forêt créer le tout premier, le transformer mais pas le tuer. Est-ce aussi le cas des spectres dans les romans ?

__Dans tous les cas, la Reine de la Nuit semble influencée par d'autres histoires d'amants morts-vivants nostalgiques de certains aspects de leurs vies passées et parviennent à séduire leur moitié. Les Autres qu'on voit dans les romans sont de sinistres, étrangement séduisantes créatures. On pourrait même les qualifier de belles. Ils ne sont pas sans rappeler les morts-vivants du romantisme noir.

→→→BONUS

__ Découvrez aussi les parallèles entre les Marcheurs Blancs et le Draugr, une créature mort-vivante de la mythologie scandinave.

___Dans cette deuxième traduction de la série des Monstres du Feu et de la Glace, on s'intéresse à Gregor Clegane/Robert Strong et ses prédécesseurs dans la littérature et le folklore...

__ Dans le dernier paragraphe de son essai de 1996 sur la Culture des Monstres (qui sert de base pour établir dans les années qui ont suivi les montres comme sujet populaire pour les universitaires, historiens et scientifiques), Jeffrey Jerome Cohen écrit :

→→→ “Les monstres sont nos enfants. Ils peuvent être poussés aux limites les plus reculées de la géographie et des discours, cachés aux confins du monde et dans les profondeurs oubliées de nos esprits, mais ils reviennent toujours. Et quand ils reviennent, ils n'apportent pas seulement plus de connaissances de notre place dans l'histoire et l'histoire de connaître notre place, mais ils apportent des connaissances sur soi, sur l'humain, et un discours d'autant plus sacré alors qu'il se lève de l'extérieur. Ces monstres nous demandent comment nous percevons le monde, et comment nous avons mal représenté ce que nous avons tenté de placer. Ils nous demandent de réévaluer nos préjugés culturels sur les races, le genre, la sexualité, nos perceptions de la différence, notre tolérance envers leurs expressions. Ils nous demandent pourquoi nous les avons créés.”

__ Si nous souhaitons parler des monstres dans un univers fictif aussi complexe et étendu qu'ASOIAF, on peut rajouter encore une couche : les monstres auxquels nous sommes confrontés (parfois directement, parfois à travers des histoires dans l'histoire) sont nos enfants, ce qui veut dire qu'ils sont nés de nos idées et de nos esprits. Ce sont aussi les enfants des sociétés des mondes dans lesquels ils évoluent, et sont donc nés des idées et esprits de ces sociétés. Ils sont donc peut-être aussi comme nos petits-enfants ?

__ Les mots de Cohen ont du sens si on les applique à A Song of Ice and Fire. Plusieurs des monstres qui apparaissent dans cette histoire sont cachés aux confins du monde par l'auteur, comme les Autres et les géants. D'autres monstres plus personnels sont cachés de façons différentes, comme Tyrion ne recevant jamais de son père l'attention et la reconnaissance qu'il donne à son frère Jaime. Mais des créatures comme les Autres, les Enfants de la Forêt et les dragons sont plus éloignés : ils sont transmis aux habitants de Westeros par le biais de contes de fées et légendes populaires.

__ Pour faire court, ce n'est pas toujours très clair, ce qui fait un monstre. Beaucoup des lecteurs tombent d'accord pour dire que les Autres sont des monstres, de même que les habitants de Westeros - surtout ceux qui ont été en contact avec eux. Mais il y a aussi beaucoup d'habitants de Westeros qui voient Tyrion comme un monstre, tandis que les lecteurs auraient sûrement un avis différent. En ayant tout cela à l'esprit, on va s'intéresser à un genre monstre bien spécifique, et au concept de monstre.


→→→Ser Robert Strong, un Monstre

__ Bien qu'il ne soit certainement pas le monstre le plus important de l'univers d'ASOIAF, Ser Robert Strong est un bon point de départ, en partie parce qu'il n'a pas la même importance mythologique que les dragons et les Autres. Et contrairement à de nombreux monstres de l'histoire de GRRM, Ser Robert Strong a un parallèle très évident dans la littérature populaire : le monstre de Frankenstein.

__ Frankenstein, écrit par Mary Shelley, raconte l'histoire d'un jeune scientifique allemand, Victor Frankenstein, qui devient obsédé par les secrets de la vie et procède à la création d'une nouvelle créature, plus tard considérée comme un monstre, en assemblant des morceaux de cadavres humains et animaux. La créature tue plus tard le frère de Victor et d'autres personnes, puis tente de tuer Victor quand ce dernier rompt sa promesse de créer une compagne au monstre.

__ Les liens entre le monstre de Frankenstein et Robert Strong sont évidents. Ce n'est pas expliqué de manière explicite par Martin, mais les fans ont depuis longtemps supposé que Strong est en réalité Gregor Clegane 'la Montagne', ramené du seuil de la mort par Qyburn. Le fandom lui a trouvé des noms sympas comme “Frankenmountain” et “Gregorstein,” ce qui renvoie directement à l'œuvre de Shelley. (Bien que ces deux noms mélangent le monstre et sa créature. Ce qui est surtout dû aux innombrables adaptations du roman.)

→→→Le vrai monstre de Frankenstein

__ A quoi ressemble le monstre de Frankenstein dans la version originale ? D'abord, on ne l'appelle pas “le monstre de Frankenstein,” mais “le malheureux” (vo : the wretch). Le mot “monstre” apparaît en tout 32 fois dans l'édition non censurée de 1818, considéré comme la version la plus importante du roman. Et à deux reprises, le terme se réfère à Victor Frankenstein lui-même ou aux personnes autour de lui. En comparaison, le terme “malheureux” est utilisé 27 fois, mais est plus proche de l'équivalent d'un nom pour la créature. Les deux termes apparaissent pour la première fois dans le texte dans une succession courte dans une scène si iconique qu'on pense immédiatement à cette dernière en pensant à Frankenstein : l'infusion de la créature “avec une étincelle de vie”, qu'Hollywood a constamment interprété comme un éclair. Dans le livre, Victor Frankenstein ne donne pas au lecteur le plaisir du classique rire diabolique du scientifique fou, mais contemple avec horreur la créature qu'il s'était préparé à aimer apparaître laide et terrible à l'instant où elle est animée par la vie.

→→→ “Comment décrire mes émotions en présence de cette catastrophe, ou dessiner le malheureux qu'avec un labeur et des soins si infinis je m'étais forcé de former ? Ses membres étaient proportionnés entre eux, et j'avais choisi ses traits pour leur beauté. Pour leur beauté ! Grand Dieu ! Sa peau jaune couvrait à peine le tissu des muscles et des artères ; ses cheveux étaient d'un noir brillant, et abondants ; ses dents d'une blancheur de nacre ; mais ces merveilles ne produisaient qu'un contraste plus horrible avec les yeux transparents, qui semblaient presque de la même couleur que les orbites d'un blanc terne qui les encadraient, que son teint parcheminé et ses lèvres droites et noires.”


→→→Le monstre/malheureux (plutôt) originel de Frankenstein

__ Une page plus tard, Frankenstein rêve du malheureux, et pour la première fois, pense à lui en ces termes “le monstre misérable que j'avais créé.” L'hubris de Frankenstein se manifeste par la laideur inexplicable de la créature, qui a pour conséquence l'abandon de la créature par Frankenstein. Le malheureux se met ensuite à parcourir le monde dans un état mental similaire à celui d'un tout petit enfant, sans figure parentale. Le monde le voit comme le voit son créateur : laid, et donc comme un monstre. La fois suivante où Frankenstein rencontre le malheureux, il est déjà trop tard pour une réconciliation. N'ayant reçu rien d'autre que de la haine de la part de son créateur et du monde, le malheureux a tué le frère de Victor, William, par jalousie et par vengeance, et pourtant son discours montre qu'il est une personne douée de pensées et de sentiments, dans tous les sens du terme :

→→→ “Encore peux-tu m'écouter et m'accorder ta pitié. Au nom des vertus qui furent un jour miennes, je te le demande instamment. Écoute mon histoire ; elle est longue et étrange, et la température de ce lieu n'est pas celle que réclament tes sens délicats ; viens dans cette hutte, sur la montagne. Le soleil est encore haut dans le ciel ; avant qu'il descende se cacher derrière ces précipices neigeux, et qu'il illumine un autre monde, tu auras entendu mon histoire, et tu pourras décider. C'est de toi qu'il dépend que je quitte à jamais le voisinage de l'homme pour mener une vie innocente, ou que je devienne le fléau de tes semblables, et bientôt l'auteur de ta propre ruine.”

__ Bien qu'il soit indéniable que la créature soit effectivement devenue un monstre, il est aussi clair que tout aurait pu tourner de manière différente. La créature n'est pas une horreur insensée, mais il est tout aussi humain que son créateur.

__ On ne peut pourtant pas dire la même chose de Ser Robert Strong. Robert Strong n'est pas aussi éloquent que la créature, mais muet. De ce qui a été montré jusqu'à présent, il n'y a rien qui indique que Robert Strong éprouverait les mêmes émotions intenses que le monstre de Frankenstein. La créature a sans doute beaucoup plus de profondeur émotionnelle que Gregor Clegane, même quand Gregor était encore vivant. Robert Strong nous renvoie donc à un autre monstre : le golem.


→→→Le Golem

__ L'histoire du Golem de Prague mélange sans doute des récits plus anciens de golems d'autres lieux. Il y a plusieurs versions. C'est l'histoire d'une créature humanoïde faite d'argile qui est rendue vivante grâce à un rituel cabalistique. Son créateur est le Rabbi Judah Loew, qui le créé pour qu'il protège les habitants juifs de Prague dans une période d'antisémitisme particulièrement forte.

__ Comme le Golem de Prague, Ser Robert Strong semble être un instrument muet et sans aucune conscience... du moins dans le roman. La série a laissé planer le doute, quand il a été sous-entendu qu'il a torturé Septa Unella dans l'épisode The Winds of Winter. Était-ce la volonté de Cersei, communiquée par Qyburn ? Est-ce que Robert Strong ne fait que réaliser les fantasmes de vengeance de Cersei ? Ou a-t-il une sorte de volonté/libre arbitre ? On ne sait même pas si Gregor est vraiment mort avant de devenir Ser Robert Strong, on ne sait donc pas vraiment s'il y a encore des traces de sa personnalité d'origine. Mais la comparaison avec le golem fonctionne quand même.

__ Mais contrairement au Golem de Prague et au monstre de Frankenstein, Robert Strong a un passé où il était déjà une sorte de monstre. La créature est constituée de différents morceaux de cadavres de provenances diverses, tandis que le Golem n'est que de l'argile. Robert Strong est la version mort-vivante de Gregor Clegane. Est-il plus monstrueux maintenant qu'il ne l'était quand il était Gregor Clegane ? Cela dépend de ce qu'on veut dire par monstre ou monstrueux. Mais on pourrait dire qu'il est devenu un genre de monstre différent en devenant Robert Strong. Robert Strong est plutôt facile à saisir : comme le Golem de Prague et le monstre de Frankenstein, c'est un monstre à la frontière de la vie et de la mort - ou de l'animation et inanimation dans le cas du Golem - dont la dissolution menace notre vision de la vie, du monde et son existence. Robert Strong est assez similaire aux vampires et aux zombies. Gregor Clegane est complètement différent.


→→→Hubris et Monstres Humains

__ Si Gregor Clegane nous semble aussi monstrueux avant même que Qyburn n'ait fait ses expériences sur lui, c'est parce qu'il a l'air d'atteindre des niveaux de cruauté inimaginable chez un être humain qui n'a lui même pas été sujet à des traumatismes/sévices violents. On s'attend à ce qu'une créature mort-vivante commette des actes cruels. Mais pas un être humain. On pourrait même se demander si Gregor n'est pas devenu moins monstrueux en devenant un zombie sans aucune conscience.

__ Si on compare les trois histoires, on voit qu'elles parlent d'individus venant d'une élite intellectuelle - les créateurs des monstres - repoussant les limites de leur milieu social pour finir par se rendre coupable d'hubris. Mais la façon dont ils développent cet hubris, et ce qu'il leur arrive ensuite, est différente. Rabbi Loew, le créateur du Golem of Prague, reste une figure respectée, tandis que l'obsession de Victor Frankenstein pour les secrets de la vie lui font commettre un acte final d'hubris qui détruit sa vie et sa réputation. La réputation de Qyburn est déjà ruinée quand son acte d'hubris a lieu : c'est un paria talentueux de la Citadelle qui a rejoint une compagnie de mercenaires pour avoir plus de libertés dans son étude de l'anatomie humaine.

__ L'hubris des trois créateurs a pour conséquences la création d'une créature imparfaite. Les trois créatures ont des défauts qui les marquent comme moins que parfaits : Ser Robert Strong et the Golem sont muets, le monstre de Frankenstein devient laid à la minute où il vient à la vie. La vie humaine créée par des humains en dehors de la chaîne naturelle de reproduction s'avère inégale avec la vie humaine telle qu'on la connaît. C'est le plus évident dans le cas de Victor Frankenstein et de sa créature. Dans le cas du Golem de Prague, c'est un manque de bon sens qui rend le Golem incontrôlable, ce qui n'est pas sans rappeler une intelligence artificielle hors de contrôle. Robert Strong a autant de défauts que les deux exemples précédents, mais il y a une différence importante. Contrairement à Rabbi Loew et Victor Frankenstein, Qyburn accepte et reconnaît les défauts de sa création et son hubris. Qyburn ne s'est jamais fixé comme objectif de reproduire parfaitement la vie humaine. Il s'était fixé comme but d'expérimenter. A un certain point, il s'est dit qu'il allait créer une arme humaine, similaire au Golem, mais sans but noble. Il avait accepté la possibilité de créer un monstre, une créature dangereuse. Qyburn ne se fait aucune illusion, et n'a pas d'affection pour sa créature.

__ Peut-on imaginer Qyburn regarder sa création et être horrifié en réalisant ce qu'il a fait ? Peut-on l'imaginer s'enfuir en sa présence ? Qyburn aurait sûrement été préparé à l'éventualité de détruire sa créature, hausser les épaules et recommencer, sans perdre le sommeil. Cela pourrait être un indice sur le futur de Ser Robert Strong et Qyburn. Qyburn est probablement en position d'éviter ce qui est arrivé à Victor Frankenstein, qui meurt en pourchassant sa créature dans l'Arctique. Rabbi Loew frôle également la catastrophe quand son Golem commence à tout détruire sur son passage. Qyburn devrait pouvoir éviter tout désastre provoqué par le manque de contrôle sur sa créature. On ne sait pas vraiment comment il a créé Ser Robert Strong quand il apparaît à la fin de A Dance with Dragons, mais on peut supposer que Qyburn a brisé ou supprimé son libre arbitre. On ignore comment Qyburn s'assure que lui seul ait le contrôle sur sa créature, mais son contrôle semble absolu, et il ne serait pas surprenant qu'il ait un plan pour mettre sa créature hors d'état de nuire.


__ En fin de compte, ces trois monstres ne manifestent pas de forme de cruauté ou d'horreur incompréhensible d'un point de vue humain, mais plutôt une sorte d'horreur dont la cruauté se limite à ce dont l'être humain est capable. Le Golem est une toile blanche, un automate qui accomplit les tâches qu'on lui demande ; quand il devient incontrôlable, il n'est pas considéré comme mauvais, c'est juste le résultat d'être humains créant quelque chose qu'ils ne peuvent pas complètement contrôler. Comme avec une intelligence défectueuse, les seuls responsables sont les créateurs et leur hubris.

__ C'est encore plus clair avec le monstre Frankenstein, dont l'esprit est exactement comme celui d'un humain. La seule chose monstrueuse chez lui au début est sa laideur. Il ressemble à un monstre, alors les gens le traitent comme un monstre en le rejetant et l'attaquant... pour finir par le faire devenir un monstre. Frankenstein est une réflexion sur ce qu'il arrive à un être humain rejeté par la société. La douceur, l'éloquence et l'humanité ne servent pas à la créature quand les gens s'arrêtent à son apparence. C'est une histoire d'horreur avec comme origine la superficialité, autant que l'hubris.

__ L'histoire de Ser Robert Strong, qui n'est qu'une toute partie de l'histoire, a un retournement dans cette formule. Robert Strong partage les caractéristiques d'automate du Golem, mais on ne sait pas jusqu'à quel point. Pour le moment, on peut supposer que toutes les horreurs qu'il fait sont la volonté de Qyburn. Si on est choqué par la cruauté de Ser Robert Strong, on est choqué par les choix d'un être humain. Ce qui est également frappant, c'est que Gregor Clegane devient moins mauvais et monstrueux quand il devient Ser Robert Strong. Gregor Clegane, l'être humain, est pire que Ser Robert Strong, l'abomination mort-vivante.

→→→L'enfer c'est les Autres ?

__ L'une des pièces les plus fameuses de Jean-Paul Sartre est Huis clos ; elle atteint son apogée quand arrive la citation résumant son thème essentiel : “L'enfer c'est les autres.” L'intention de Sartre a souvent été interprétée de façon plus intense que prévue, mais c'est un message qui semble approprié pour ces trois histoires. Ou mieux : “Le monstrueux c'est les autres.” Si vous cherchez un monstre, ne cherchez pas plus loin que les autres êtres humains. Ce que les gens font à leurs semblables rivalisent avec n'importe quelle horreur dont peut rêver l'esprit humain, ce qui est sans doute l'un des thèmes que GRRM étudie dans son œuvre. Ces monstres sont en effet nos enfants, puisque nous sommes nous aussi capable d'être monstrueux.

___Dans cette analyse très sympa de Laws of Ice & Fire, on va revenir sur un concept dont les personnages parlent vraiment beaucoup : le droit de l'hôte !

→→→Introduction

__Imaginez que vous vivez à Westeros et voulez rendre visite à vos voisins. Chouette pour vous ! (Enfin... si on veut lol). Mais vos voisins vivent aussi à Westeros, et les gens de Westeros ont tendance à un peu poignarder à tord et à travers. Il est pourtant important que vous et votre voisin puissiez avoir une conversation sereine sur, disons, vos récoltes, l'état du royaume, sans risquer de vous prendre un coup de couteau. Heureusement, Westeros a un plan pour ça : le droit de l'hôte. Cette pratique de garantir la sécurité d'un invité pendant qu'il est sous le toit de son hôte en échange de l'arrêt des hostilités est une relation entièrement contractuelle. Une personne donne quelque chose à une autre, et vice versa. Comme pour d'autres types de contrats, des formalités doivent être respectées pour le rendre valide.

→→→Une relation contractuelle...

__Vous frappez à la porte du château de votre voisin et vous demandez si vous pouvez entrer. Il vous dit, 'Bienvenue, entre !' Est-ce que vous êtes pour autant protégé par le droit de l'hôte parce qu'il a dit ça ? Non, pas encore. Il y a plus :

→→→ La glace formait une croûte sur la moustache du prisonnier, des grumeaux de morve gelée. “Snow.” Son souffle s'éleva en vapeur dans l'air, embuant la glace derrière sa tête. “Vous n'avez aucun droit de me retenir. Les lois de l'hospitalité...
__ - Vous n'êtes pas mon hôte. Vous êtes venu au Mur sans mon consentement, armé, pour emporter votre nièce contre son gré. Lady Alys a reçu le pain et le sel. Elle est une invitée. Vous êtes un prisonnier.” A Dance with Dragons, Jon X

__Dans ce passage, Cregan Karstark tente d'invoquer le droit de l'hôte en citant les 'lois de l'hospitalité', seulement comme le lui rappelle Jon, se pointer quelque part et être invité ne garanti pas ce droit. Pour que le droit de l'hôte soit effectif, un procédé précis doit avoir lieu : l'invité doit être invité ; le pain et le sel doivent être offerts avec l'intention que l'invité et son hôte se conduisent tous deux correctement. Sans ces pré-conditions, pas de droit de l'hôte. Ce c*nnard de tonton Karstark s'est pointé sans être attendu ou annoncé, n'a reçu ni pain ni sel, donc pas de droit de l'hôte pour lui.

__Il y a une très bonne raison pour ce procédé formel. Sans une compréhension commune de ce qu'implique le droit de l'hôte, il n'y a pas d'accord mutuel sur le moment où quelqu'un passe sous cette protection. Mais parce que la question de quand le droit de l'hôte s'applique est si importante pour toutes les personnes impliquées, il faut voir de plus près comment le contrat est formé.


__Les éléments légaux de la formation d'un contrat sont l'offre, l'acceptation, la considération, et la réciprocité :
__• L'offre est qu'un invité sera protégé sous le toit de son hôte pendant une période précise, qui démarre quand l'invité mange le pain et le sel offerts par son hôte, et quand l'hôte offre à son invité un cadeau de départ.
__• L'acceptation de l'offre est effective quand l'invité mange le pain et le sel offerts par l'hôte.
__• La considération : le bénéfice qui peut être négocié, et la raison principale pour entrer dans le contrat. La considération doit avoir une véritable valeur pour les deux partis, et est échangée contre la performance (ou la promesse d'une performance) de l'autre parti. Dans le contrat du droit de l'hôte, la considération première est une conduite correcte mutuelle. Le pain et le sel ont des valeurs nutritives mais ne sont pas la raison principale du contrat. Ce qui intéresse le plus les deux partis, c'est qu'aucun des deux ne se fera assassiné pendant l'apéritif.
__• La réciprocité : les deux partis s'engagent à quelque chose. Si un contrat n'engage qu'un seul des deux partis et pas l'autre, ce n'est pas un contrat. Dans le contrat des droits de l'hôte, il s'agit de l'obligation mutuelle de bien se conduire. Personne n'entrerait dans un contrat de droit de l'hôte si ça voulait dire que vous n'avez pas le droit d'attaquer votre invité mais que l'invité a le droit de vous attaquer.

__Donc, à partir du moment où un invité mange le pain et le sel que son hôte lui offre, une obligation les engage tous les deux. Cette obligation dure jusqu'à ce que l'invité parte de sa propre volonté et/ou que l'hôte donne à l'invité un cadeau signifiant la fin des termes du contrat.

→→→ “Les Frey sont arrivés ici par mer. Ils n'ont pas pris de chevaux, aussi offrirai-je à chacun un palefroi, des cadeaux de courtoisie. Les invités regardent-ils à deux fois les présents qu'on leur donne, dans le Sud ?
__- Certains le font, messire. Le jour du départ de leur hôte.” A Dance with Dragons, Davos IV

__L'acceptation du cadeau semble signifier la fin du contrat du droit de l'hôte, et la fin de l'engagement d'une conduite correcte. Ce qui semble aussi être le cas de l'engagement de protection.

→→→... mais aussi plus que ça

__Le droit de l'hôte est aussi un arrangement d'une importance culturelle et religieuse telle, que cela dépasse des termes contractuels ordinaires. C'est un contrat si sacré et si important pour la fonctionnalité pratique de Westeros, qu'il n'y a aucun moyen de réfuter ou annuler ce contrat une fois que les droits de l'hôte sont appliqués. On peut le voir en explorant certaines défenses à la validation d'autres types de contrat.


__• Incitation frauduleuse : à Westeros, on ne peut pas dire qu'un contrat de droit de l'hôte débuté sous de fausses déclarations est non applicable. Pour illustrer ce point : Littlefinger propose à Dontos (offre), en échange de 10 000 dragons d'or (considération), de donner un bijou à une autre personne. Dontos accepte (acceptation), et comprends que s'il fait ce qu'on lui a demandé, il recevra l'argent (réciprocité). Tous les éléments d'un contrat sont présents et engagent les deux partis. Ce qui veut dire que si Dontos avait été trop ivre pour donner le bijou à sa destinataire, Petyr aurait pu le poursuivre pour rupture des termes du contrat.

__Cependant, Dontos ne sait pas que Littlefinger n'a aucune intention de le payer, même s'il fait ce qu'il lui a demandé de faire, ce qui est donc une incitation frauduleuse. Si Dontos avait su que Petyr comptait le tuer au lieu de le payer, il n'aurait jamais accepté l'arrangement. Ainsi, si Petyr avait tenté de porter plainte contre Dontos pour avoir rompu les termes du contrat, Dontos aurait pu se défendre en expliquant que le contrat ne l'engageait pas, puisque Littlefinger ne l'aurait jamais payé. Pour faire court, si quelqu'un vous ment pour que vous acceptiez un contrat, le contrat n'a pas de valeur juridique.

__Cela n'est cependant pas valable pour le droit de l'hôte. On le sait grâce à cette discussion entre Jon et Mance Rayder dans ASOS, où Mance raconte à Jon comment il s'est introduit à Winterfell sous la fausse identité d'un barde errant. Pour gagner le droit d'entrer dans Winterfell, Mance a frauduleusement omis le fait qu'il était un déserteur de la Garde de Nuit et le Roi d'au-delà le Mur. Malgré cela, Mance a bénéficié du droit de l'hôte.

→→→ “Et si l'on vous avait découvert... capturé...
__ - Ton père m'aurait tranché la tête.” Il haussa les épaules. “Encore qu'après avoir mangé à sa table, les lois de l'hospitalité m'auraient servi d'égide. Elles sont aussi anciennes que les Premiers Hommes et aussi sacrées qu'un arbre cœur.” Il désigna d'un geste la table qui les séparait, le pain rompu, les os de volaille. “Ici, tu es l'hôte, et tu n'as rien à redouter de moi... cette nuit du moins. Aussi, parle franc, Jon Snow. Est-ce la peur du lâche qui t'a fait tourner casaque, ou bien un autre motif t'a-t-il amené sous ma tente ?” A Storm of Swords, Jon I

__Cet échange est révélateur pour plusieurs raisons. D'abord, on apprend que le droit de l'hôte vient d'une pratique des Premiers Hommes, bien avant l'invasion des Andals - ce qui explique pourquoi il est pris beaucoup plus au sérieux dans le Nord, où les habitants sont majoritairement des descendants des Premiers Hommes. Ensuite, on apprend que la loi de l'hospitalité s'applique même au-delà du Mur chez les sauvageons. Ensuite, on découvre que la protection ne veut pas seulement dire ne pas attaquer un invité, mais également ne pas l'arrêter pour des crimes supposés. Et enfin, on apprend que le droit de l'hôte offre une protection même si l'invité n'a pas respecté d'autres lois et risque une punition pour ses crimes de la main de l'hôte : même en ayant déserté la Garde de Nuit, un crime passible de la peine de mort, Ned n'aurait pas pu arrêter ou exécuter Mance après que celui-ci avait reçu le pain et le sel.


__• Contrainte : de la même façon, on ne peut pas dire qu'un contrat de droit de l'hôte initié sous la contrainte est invalide. La contrainte signifie qu'un individu n'aurait pas accepté un contrat si on ne l'avait pas soumis à une pression/menace. Par exemple, Jaime veut qu'Edmure lui fasse une faveur (offre) en échange d'avoir accordé à Edmure (réciprocité) des droits et responsabilités qu'il n'avait pas pendant sa captivité (considération). Les deux partis comprennent qu'Edmure peut accepter cette offre en demandant aux personnes qui tiennent Vivesaigues de se rendre. Edmure indique ainsi qu'il accepte le contrat en demandant à ces personnes la reddition (acceptation). Les éléments sont tous réunis pour un contrat valable... non ?

__Il y a un aspect qui doit être mentionné : afin qu'Edmure accepte de faire ce que Jaime lui demandait de faire, Jaime a dit à Edmure que s'il refusait, il lancerait le bébé d'Edmure au dessus du mur de Vivesaigues avec un trébuchet. Ce n'est pas comme ça que fonctionne l'acceptation : Edmure n'avait aucun choix, et c'est un cas classique de contrainte. Ainsi, ce contrat 'signé' sous une contrainte extrême exercée contre Edmure ne devrait légalement pas être valable.

__La contrainte n'est cependant pas une raison valable pour briser le droit de l'hôte. On le sait, car Wyman Manderly le respecte quand les Frey lui rapporte les ossements de l'un de ses fils et retiennent son autre fils en otage. Peu importe cette contrainte et son désir de se venger, il ne les blesse pas pendant qu'ils profitent de la protection garantie par le droit de l'hôte.

→→→ Les doigts du gros homme se resserrèrent en un poing et tous ses mentons frémirent. “Mon fils Wendel est arrivé en invité aux Jumeaux. Il a partagé le pain et le sel de lord Walder et a accroché son épée au mur pour banqueter avec des amis. Et ils l'ont assassiné. Assassiné, je dis, et puissent les Frey s'étouffer sur leurs fables. Je bois avec Jared, je promets à Rhaegar la main de ma propre petite-fille chérie... Mais ne vous figurez jamais que cela signifie que j'ai oublié. Le Nord se souvient, Lord Davos. Le Nord se souvient et la farce du bateleur est presque arrivée à son terme.” A Dance with Dragons, Davos IV

__Manderly aurait eu de très bonnes raisons de tuer les Frey sous son toit. Ces derniers n'ont gagné la protection du droit de l'hôte à Blancport seulement parce qu'ils avaient dans une main les ossements du fils de Wyman, et dans l'autre la vie de son autre fils. Sans ces deux éléments, Manderly n'aurait jamais laissé les Frey rentrer chez lui, et ne se serait encore moins abstenu de leur faire le moindre mal. Ainsi, ce contrat a été fait sous une autre contrainte extrême. La contrainte ne permet donc pas de sortir du contrat du droit de l'hôte.


→→→Où s'applique le droit de l'hôte ?

__• Le Nord

→→→ Le Rat Coq avait mitonné le prince andal dans une énorme croûte, avec des oignons, des carottes, des champignons, des masses de poivre et de sel, une bonne tranche de lard fumé, plus un rouge de Dorne on ne peut plus sombre, et puis il l'avait servi à son père qui, non content d'en vanter le goût, en réclama une seconde portion. A la suite de quoi les dieux, métamorphosant le cuisinier en un monstrueux rat blanc, l'avaient condamné à ne manger rien d'autre que ses propres petits. Il hantait Fort Nox depuis lors mais, si fort qu'il s'y repût de sa progéniture, sa faim demeurait toujours inassouvie. "Or, ce ne fut pas le meurtre perpétré qui lui valut la malédiction divine, disait Vieille Nan, ni le fait d'avoir servi au roi andal son propre fils en tourte. La vengeance est un droit de l'homme.
__Mais il avait tué un hôte sous son propre toit, et, ce crime-là, les dieux ne sauraient en aucune manière le pardonner.” A Storm Of Swords, Bran IV

__• Le Mur

→→→ “Que voudraient-ils que je fasse, que je tire l'épée contre Stannis et les sauvageons tout d'un bloc ? Sa Grâce a trois fois le nombre de combattants dont nous disposons, et il est par ailleurs notre invité. Les lois de l'hospitalité le protègent. Et nous avons une dette envers lui et les siens.” A Dance with Dragons, Jon III

__• Au-delà du Mur

→→→ “Les frères noirs font vœu de ne jamais se marier, ne savez-vous pas ? Et nous sommes les hôtes de votre père, en plus.
__- Pas vous, dit-elle. Vous n'avez pas mangé à sa table ni couché auprès de son feu. Vous n'avez pas eu droit à son hospitalité, vous n'avez pas de devoir envers lui. C'est pour mon enfant que je dois partir.
__ - Je ne connais même pas votre nom.” A Clash of Kings, Jon III

__• Le Conflant

→→→ “Robb, écoute-moi. Une fois que tu auras goûté de son sel et de son pain, tu jouiras des droits de l'hôte, et les lois de l'hospitalité te protégeront sous son toit.”
__Robb eut l'air plus amusé qu'effrayé. “J'ai une armée pour me protéger. Mère, je n'ai que faire de m'en remettre à la foi du sel et du pain. Toutefois, si le bon plaisir de lord Walder est de me servir du ragoût de corbeau farci d'asticots, non seulement je le mangerai mais j'en réclamerai une seconde écuelle.” A Storm of Swords, Catelyn VI

__*rire gêné*

→→→ “Pas très chevaleresque, menacer son propre hôte par-dessus son propre fromage et ses propres olives, gronda le sire de Fort-Terreur. Dans le Nord, nous tenons encore pour sacrées les lois de l'hospitalité.” A Storm of Swords, Jaime V

__Vraiment Roose, espèce de $!*#& de menteur ?


→→→ Rhaena Targaryen mourut en 73, à l'âge de cinquante ans. Après la mort de sa fille Aerea, elle ne visita plus jamais Port-Réal ni Peyredragon, et ne joua plus aucun rôle dans le gouvernement du royaume, bien qu'elle volât à Villevieille une fois par an pour rendre visite à sa fille restante, Rhaella, septa du septuaire Étoilé. Sa chevelure d'or et d'argent vira au blanc avant la fin, et le peuple du Conflans la redoutait comme sorcière. Au cours de ces années, les voyageurs qui se présentaient aux portes d'Harrenhal dans l'espoir d'obtenir son hospitalité se voyaient offrir le pain et le sel, et le privilège d'une nuit d'abri ; mais point l'honneur de sa compagnie. Fire & Blood, Jaeherys & Alysanne - leurs triomphes et leurs tragédies

__• Le Val

→→→ “Maintenant, n'as-tu pas quelques tâches à remplir ?”
__Elle obtempéra, naturellement. Elle s'occupa d'abord de faire chauffer le vin, de dénicher une meule de fromage blanc piquant à point, de commander à la cuisinière d'enfourner suffisamment de pain pour vingt personnes, au cas où les Seigneurs Déclarants surviendraient avec une suite plus nombreuse que prévu. Du moment qu'ils auront partagé avec nous le pain et le sel, ils seront nos hôtes et ne pourront nous faire de mal. Les Frey avaient eu beau bafouer toutes les lois de l'hospitalité en assassinant dame sa mère et son frère Robb aux Jumeaux, n'empêche, elle ne parvenait pas à croire qu'un seigneur aussi noble que Yohn le Bronzé s'abaisserait jamais à se comporter de même. A Feast for Crows, Alayne I

__• Port-Réal

→→→ “Messeigneurs risquent de ne pas être au courant, intervint Qyburn, mais il y a, dans les gargotes et les assommoirs de la ville, des individus qui suggèrent que la Couronne pourrait bien avoir été peu ou prou complice du crime perpétré par lord Walder.”
__Ses collègues du Conseil le dévisagèrent d'un air perplexe. “Est-ce aux Noces Pourpres que vous faites allusion ? demanda Aurane Waters.
__ - Crime ?” fit ser Harys. Pycelle se racla la gorge. Lord Gyles fut repris par sa toux.
__“Nos fameux moineaux se montrent particulièrement virulents, les avertit Qyburn. Les Noces Pourpres ont bafoué toutes les lois humaines et divines, disent-ils, et ceux qui y ont trempé sont voués à la damnation.” A Feast for Crows, Cersei IV

__A noter que les Moineaux sont ceux outrés par le crime commis pendant les Noces Pourpres, ce qui révèle que le droit de l'hôte n'est juste une pratique religieuse pour ceux qui vénèrent les Anciens Dieux, mais aussi une pratique que les croyants des Sept ont adopté/intégré. Le droit de l'hôte est donc une pratique civile, culturelle et religieuse qui est répandue dans tout le continent.

__• Dorne

→→→ “Ser Balon est un invité sous mon toit. Il a mangé mon pain et mon sel. Je ne lui porterai nulle atteinte.” A Dance with Dragons, L'observateur

__• Les clans des montagnes (mention dans l'encyclopédie A World of Ice & Fire)

__• Autres endroits reculés comme Dolcesœur

→→→ [...] une croûte rassise aurait autant régalé Davos ; ce pain signifiait qu'il était ici un invité, au moins pour une nuit. Les seigneurs des Trois Soeurs avaient une noire réputation, et nul plus que Godric Borrell, lord de Dolcesœur [...]. Mais tout voleurs et naufrageurs qu'ils fussent, les seigneurs étaient liés par les anciennes lois de l'hospitalité. Au moins, je verrai l'aube, se dit Davos. J'ai mangé avec lui le pain et le sel. A Dance with Dragons, Davos I

__• Essos

→→→ “Vous êtes trop soupçonneux.” Illyrio sourit à travers sa barbe jaune fourchue.
__“Dans les Sept Couronnes, on considère comme un très grave manquement à l'hospitalité le fait d'empoisonner son invité durant le repas.
__ - Ici aussi.” Illyrio Mopatis tendait la main vers sa coupe de vin. “Cependant, lorsqu'un invité désire clairement mettre fin à ses jours, ma foi, son hôte se doit de l'obliger, non ?” Il but une gorgée. A Dance with Dragons, Tyrion I

__Le fait que cette pratique soit aussi étendue, qu'elle soit également pratiquée par le peuple libre, suggère qu'elle vient des Premiers Hommes. Cela est également suggéré par le fait que bien que le droit de l'hôte soit reconnu dans le sud de Westeros, il n'est pas considéré avec autant d'importance par la population descendant des Andals. Ce qui nous amène donc à parler... de ça :


→→→Les Noces Pourpres

__C'est indiscutable, quand Robb, Catelyn et Edmure sont arrivés aux Jumeaux, toutes les conditions rendant le droit de l'hôte valable étaient bien réunies :

→→→ “Il me faudrait d'abord veiller à ce que mes hommes traversent, messire, dit Robb.
__ - Ils ne vont pas s'égarer..., répondit Lord Walder d'un ton geignard. Ils ont déjà traversé, non ? Quand vous êtes arrivé du nord. Vous souhaitiez le passage, et je vous l'ai accordé, et vous n'avez pas fait tant de façons, hé ! Mais à votre guise. Menez de l'autre côté chacun d'eux par la main, si ça vous amuse, moi, je m'en moque éperdument.
__ - Messire !” Catelyn avait failli omettre ce détail. “Nous serions trop aises de grignoter un morceau. Nous avons parcouru tant de lieues sous la pluie...”
__Walder Frey déglutit sa bouche, la régurgita. “Un morceau, hé ! Une miche de pain, un peu de fromage, une saucisse, peut-être.
__ - Avec un doigt de vin pour la descente, ajouta Robb. Et du sel.
__ - Le pain et le sel, hé ! Naturellement, naturellement.” Il frappa dans ses mains tavelées, et des serviteurs entrèrent, les bras chargés de carafes de vin, de plateaux de pain, de beurre et de fromage. Lord Walder prit lui-même une coupe de rouge et la brandit bien haut. “Mes hôtes, fit-il. Mes honorables hôtes. Soyez les bienvenus sous mon toit, ainsi qu'à ma table.
__ - Grand merci pour votre hospitalité, messire,” répliqua Robb, auquel firent écho Edmure et le Lard-Jon et ser Marq Piper et les autres, avant de boire son vin, de manger son pain et son beurre. Quitte à n'avaler pour sa part qu'une goutte et trois miettes, Catelyn en éprouva un puissant réconfort. A présent, nous devrions être en sécurité. A Storm of Swords, Catelyn VI

__Au début de ce passage, Catelyn et Robb demandent en des termes explicites que Walder leur offre le droit de l'hôte. Walder offre explicitement du pain et du sel, puis annoncent à ses 'honorables hôtes' qu'ils sont les bienvenues sous son toit et à sa table. Voilà l'offre. La considération et la réciprocité : que les deux partis se conduisent bien. L'acceptation : les Stark et leurs hommes mangent le pain et le sel. La mention du 'peut-être' de Walder n'est pas valable, son intention de trahir Robb en mentant aux Stark pour les faire entrer dans le contrat du droit de l'hôte sous une incitation frauduleuse n'est pas un motif valable pour briser le droit de l'hôte. Même les LANNISTER reconnaissent que Walder a fait un véritable coup de p*te :

→→→ Tyrion serra les poings. “Et lady Catelyn ?
__ - Tuée aussi, je dirais. Deux peaux de loup. Frey comptait la garder en captivité, mais quelque chose a pu clocher.
__ - Autant pour les droits de l'hôte.
__ - C'est sur les mains de Walder Frey qu'il y a du sang, pas sur les miennes.” A Storm of Swords, Tyrion VI

→→→ “Messeigneurs risquent de ne pas être au courant, intervint Qyburn, mais il y a, dans les gargotes et les assommoirs de la ville, des individus qui suggèrent que la Couronne pourrait bien avoir été peu ou prou complice du crime perpétré par lord Walder.”
__Ses collègues du Conseil le dévisagèrent d'un air perplexe. “Est-ce aux Noces Pourpres que vous faites allusion ? demanda Aurane Waters.
__ - Crime ?” fit ser Harys. Pycelle se racla la gorge. Lord Gyles fut repris par sa toux.
__“Nos fameux moineaux se montrent particulièrement virulents, les avertit Qyburn. Les Noces Pourpres ont bafoué toutes les lois humaines et divines, disent-ils, et ceux qui y ont trempé sont voués à la damnation.”
__Cersei ne fut pas longue à saisir ce qu'il voulait dire. “Lord Walder devra bientôt affronter le jugement du Père. Il est très âgé. Laissez les moineaux cracher sur sa mémoire. Cela ne nous concerne en rien.” A Feast for Crows, Cersei IV

→→→ Ça prend une vilaine tournure. “Cette attitude de défi ne rime plus à rien, ser. La guerre est terminée, et votre Jeune Loup est mort.
__ - Assassiné en violation de toutes les lois sacrées de l'hospitalité.
__ - L'ouvrage des Frey, pas le mien.” A Feast for Crows, Jaime VI

__En bref, que tout le monde reconnaisse que Walder Frey a violé la loi, mais que personne ne prenne de mesures pour le punir a de graves conséquences sur la règle de la loi à Westeros : si les habitants sont censés respecter la loi, alors ils doivent voir les personnes qui ne la respectent pas punis, peu importe qu'ils soient de grands seigneurs ou de petits paysans. Ainsi, le fait que les Lannister ne prennent pas de mesures pour punir les Frey a des effets sur leur contrôle du peuple et de ceux qui se battent pour eux :


→→→ Pendue. Le terme déclencha en elle une brusque décharge de peur. Elle examina la fille, Jeyne. Elle est trop jeune pour être aussi dure. “le pain et le sel... haleta Brienne. L'auberge... Septon Meribald a nourri les enfants... Nous avons rompu le pain avec votre sœur...
__ - Le droit de l'hôte n'a plus tant de sens comme que c'était avant, répondit la fille. Plus depuis que m'dame est revenue des noces. Y en a, dans ceux qui se balancent au bord de la rivière, qui se sont figuré qu'ils étaient des hôtes eux aussi.
__ - Mais nous, on s'est pas figuré pareil, dit le Limier. Ils voulaient des lits. On leur a filé des arbres.” A Feast for Crows, Brienne VIII

→→→ Il y avait une seule femme au monde que la Pucelle de Torth eût jamais juré de servir. “C'est absolument impossible, répliqua-t-elle. Elle est morte.
__ - La mort et les droits de l'hôte, marmonna Longue Jeyne Heddle. C'est un des trucs qu'ont plus tant de sens comme que ç'avait avant, l'un pas plus que l'autre.” A Feast for Crows, Brienne VIII

__Cersei ne le réalise peut être pas, mais le fait que les gens ne respectent plus cette loi est un véritable problème. Si Varys a raison quand il dit que le pouvoir est là où les hommes croient qu'il est, alors le fait que ces derniers ne respectent plus le pouvoir du Trône de Fer pour appliquer et dicter les lois indique qu'ils perdent aussi leur croyance que le Trône a un quelconque pouvoir. La perte du respect pour les lois, et le pouvoir de les appliquer, est une menace qui risque de faire éclater Westeros, et désunir le continent.

___Le site Winter Is Coming a débuté une nouvelle catégorie d'analyses, où est abordé le bestiaire d'ASOIAF/GOT. Dans cette première partie que je vous ai traduite, il est question des dragons.

__ On trouve des dragons de partout : dans les contes de fées occidentaux, dans l'héraldique européen, dans les mythologies mésopotamiennes, asiatiques et précolombiennes, dans le zodiaque chinois, dans le folklore japonais, dans la nature... Bien qu'intéressant, les dragons du folklore d'Amérique Central et d'Asie ne semblent pas vraiment avoir de points communs avec ceux de George R.R. Martin : l'analyse reste donc centrée sur les versions européennes de cette créature.

→→→C'est compliqué

__ Les versions les plus importantes du dragon européen médiéval sont celles du Moyen Âge central (de 1000 à 1250 après JC). Le plus populaire d'entre eux est sans doute Fafnir, du poème germanique La Chanson des Nibelungen (Nibelungenlied en vo). Il apparaît également dans l'Edda poétique, dans le Fáfnismál et la Völsunga saga. Fafnir est loin d'être un dragon 'traditionnel', et il ne commence pas sa vie en tant que dragon. Il est au départ un nain (ou, plus précisément, un dvergr ou un svartálfr) changé en dragon comme punition de sa cupidité. De plus, Fafnir le nain porte le Œgishjálmr, le casque de la terreur, qui lui donne une apparence encore plus terrible que celle qu'il a en dragon.

__ On peut donc facilement différentier Fafnir et les dragons de Martin, qui, bien qu'ils soient des créatures du feu - et peut-être aussi de la glace - sont aussi de vrais animaux, qui naissent, se reproduisent et meurent sous la même forme, sans se transformer en nain, en humain ou en quoique ce soit d'autre. Les bestiaires médiévaux compliquent encore les choses : l'écrivain Konrad von Megenberg écrit au XIVe siècle que les dragons ont de petites gueules, mais que leur morsure est venimeuse. D'après lui, un dragon est un slange (serpent), plutôt qu'un wuorm (vers). Il mentionne également une vieille histoire d'un serpent ou d'un dragon tentant d'étrangler un éléphant, le dragon étant l'ennemi éternel de l'éléphant, une place qu'il est forcé de partager avec le rhinocéros.


__ Mais le dragon de Konrad est peut-être bien plus qu'un grand serpent. Il écrit également à propos d'un animal appelé drachen kopff, qu'on traduit littéralement "tête de dragon". Cet animal a le corps d'un dragon et la tête d'une femme vierge (enfin bon ça reste à prouver de comment tu détermines la virginité juste en regardant la tête...). Comme Fafnir, cette créature serait un hybride. Pour être plus précis, le drachen kopff est une sorte de chimère, puisqu'il présente les traits de plusieurs animaux différents. C'est un aspect typique des monstres en général, et des dragons en particulier, comme on va le voir dans la suite. Cette illustration d'un drachen kopff est intéressante, parce que la créature ressemble à ce qu'on imagine être un dragon aujourd'hui : il crache du feu, mais n'a cependant pas d'ailes.

__ D'autres textes ont l'air tout aussi incertains quant à la vraie nature des dragons. Albert le Grand, l'un des plus grands savants du XIIIe siècle, en parle dans un commentaire fait dans le Τῶν περὶ τὰ ζῷα ἱστοριῶν (L'Histoire des animaux) d'Aristote. Albert répète l'histoire de la rivalité éternelle entre les dragons et les éléphants, en donnant plus de détails sur de nombreuses créatures de genere draconum (appartenant à l'espèce des dragons). Ces dernières incluent les dragons de mer par exemple. Mais contrairement à Konrad, Albert dit que les dragons mordent per vulnus, non per venenum : c'est leur morsure, et non le venin (ou le feu) qui tue leur proie. Les dragons d'Albert ont également des ailes et quatre pattes.


→→→La légende Arthurienne

__ Nombreux sont ceux qui supposent que les dragons d'ASOIAF ressemblent à ceux de la légende Arthurienne. L'un des plus célèbres tueurs de dragon est Tristan. Quand ce dernier rencontre le dragon dans le poème éponyme de Gottfried von Straßburg, la créature est désignée par les termes de serpande (serpent) et leide vâlant (monstre/démon odieux), bien avant que le terme trache n'apparaisse dans le texte. Plus tard, le dragon est appelé un mortsame slange (serpent meurtrier). L'auteur nous dit également que le dragon invoque la peur chez tout le monde, sauf chez Tristan : il est egeslîch (terrifiant) et ougen ungemach (horriblement laid). Sa taille permet à Tristan de lui percer le cœur d'un coup de lance dans la gueule. Il crache de la fumée et du feu, ses crocs et ses griffes sont aussi aiguisés que des rasoirs. Sur cette illustration, on peut voir que le dragon n'est pas vraiment un serpent puisqu'il a des griffes. Mais il crache du feu, comme les dragons de Martin. On ne peut pas voir combien de pattes il a, cependant.


→→→Combien de pattes ?

__ George R.R. Martin ferait partie de ceux qui pensent qu'un dragon à quatre pattes avec des ailes en plus est une aberration biologique, et que donc, les dragons ont deux pattes et deux ailes. Cependant, certains considèrent que les dragons de Martin devraient plutôt être appelés des wyverns/vouivres, puisque ces créatures ont deux pattes et deux ailes. Les vouivres 'médiévales' n'existent pas : il y avait des vipera, qui référent sûrement aux vipères, mais les vouivres n'apparaissaient que dans le contexte de l'héraldique, et n'ont été rendues populaires que bien plus tard par le biais de différentes œuvres de fantasy.

__ Ces vouivres n'ont cependant pas autant en commun avec les dragons de Martin que ce que laissaient croire les premières impressions. Les vouivres de l'héraldique ont plutôt des caractéristiques communes avec des oiseaux de proie (serres) et des serpents (queues). Il y a bien des vouivres dans l'univers d'ASOIAF, mais elles ne sont que apparentées aux dragons, et ne crachent pas de feu. Elles n'en ont pas moins d'importance pourtant : on pourrait dire que la vouivre est l'une des bases du concept du dragon.

__ Dans l'héraldique, les vouivres ont également une grande importance, puisque le dragon héraldique original était une vouivre. Comme l'aigle, le dragon a trouvé sa place dans l'héraldique bien plus tard à la fin de l'Antiquité. La cavalerie romaine avait déjà emprunté le draco aux Scythes au cours du IIe siècle après JC, un peuple nomade des steppes eurasiennes. Pendant la période des migrations et des invasions barbares, plusieurs tribus germaniques l'adoptèrent également. Les cavaleries avaient donc sur leurs étendards un symbole similaire à une vouivre ou à un serpent, parfois avec une tête de loup, parfois crachant le feu. Encore une fois, nous retrouvons la nature chimérique et hybride du dragon.


→→→Science moderne

__ Dans le Thierbuch de Conrad Forer, une adaptation germanique de l'Historia animalium de Conrad Gessner, une encyclopédie zoologique écrite vers le milieu du XVIe siècle, on trouve le Track, assez similaire au draco : un serpent ailé, une vouivre à corne... Forer dit que les dragons sont souvent confondus avec des serpents : si un serpent surpasse en taille tous les autres, alors c'est un dragon.

__ Au Moyen-Âge, il n'y avait pas vraiment de différences entre dragons de science, et dragons des contes : au XXIe, un zoologue ne regarderait pas Game of Thrones s'il voulait en apprendre plus sur les reptiles... mais il y a quelques siècles, c'était à peu près ce qu'il se passait. Il y avait un gros inventaire rassemblant divers extraits de philosophie grecque, d'histoire naturelle romaine, de poèmes, d'histoires orales... Au lieu de faire des distinctions claires entre ces catégories, les auteurs de l'époque médiévale et de la renaissance avaient tendance à mettre tout ce qui était connecté de près ou de loin au terme "dragon" sous la définition du terme.


→→→Méga Monstre

__ Avec toutes ces accumulations, les traits monstrueux sont constamment réintroduits et mélangés avec d'autres traits observés dans la nature. A travers les âges, les dragons deviennent des sortes de monstres qui changent d'apparence. Contrairement à des monstres plus spécifiques comme le basilic, l'idée du dragon est instable. Un trait qui semble absent du lore européen est l'intelligence humaine, voir supérieure à celle des humains - Fafnir est une exception, puisqu'il était un nain au départ, et que sous sa forme de dragon il est aussi intelligent qu'un nain. Ce qui est monstrueux, c'est la supériorité indéniable du dragon, avec sa force phénoménale et ses facultés cognitives avancées, le contraste entre son intelligence et son apparence bestiale et prédatrice.

__ Pas besoin de regarder bien loin pour trouver des exemples de dragons très intelligents en Europe : on le voit avec les dragons de Tolkien comme Smaug dans Le Hobbit et Glaurung dans Le Simarillion ; on le voit dans les romans d'Ursula K. Le Guin avec des dragons comme Kalessin ; dans L'Histoire sans Fin de Michael Ende et ses dragons Fuchur ou Falkor ... On ne peut pas être certains de l'origine de cette idée, mais il est sûr que l'intelligence a longtemps été un trait caractéristique des dragons d'Asie de l'Est, et que Tolkien a joué un rôle important en en faisant un 'truc' de la fantasy occidentale.

__ Avec tout ça, on se rend compte que les dragons de Martin ne partagent pas la plupart des aspects monstrueux notés dans le lore : ils ne sont pas horriblement laids, ils ne sont pas autre chose, ils ne sont pas des chimères, ils ne sont pas extrêmement intelligents (dans le sens où ils ne peuvent pas parler). Ils sont cependant dangereux et sont des animaux très puissants. Ils semblent aussi réalistes d'un point de vue biologique : ils ont le bon nombre de pattes, ils se comportent comme des animaux intelligents, bougent comme des animaux (des chauve-souris), ils n'ont pas de venin. Seul le feu semble biologiquement impossible, mais ils partagent cet aspect avec de nombreux autres dragons du folklore et d'autres romans. Un autre aspect terrifiant des dragons de Martin, est qu'ils semblent connectés au retour de la magie dans l'univers d'ASOIAF.

___Ces deux personnages ne se sont jamais rencontrées et ont peu de chances de le faire, cependant de petits points communs apparaissent dans deux de leurs chapitres.

__Arianne est enfermée dans la Tour Lance, tandis que Sansa est coincée aux Eyriés. Elles descendent toutes les deux de leur 'prison', et utilisent leur intelligence pour se libérer de leurs chaînes : Arianne en charmant et sympathisant avec Cedra (et en réussissant presque à s'échapper), Sansa en apaisant Robin pour lui faire descendre la montagne.

→→→ "La seule personne qui puisse sauver Garin, c'est toi. Tu l'aimes ?
→→- Oui, murmura Cedra, rougissante. Mais en quoi puis-je être de quelque aide ?
→→- En me suppléant pour faire sortir clandestinement une lettre, répondit la princesse. Veux tu bien t'en charger ? Veux tu prendre ce risque... en faveur de Garin ?" A Feast for Crows, La princesse en la tour

→→→ "Messire est brave, dit Alayne, quand elle s'aperçut qu'il tremblait. J'ai tellement peur, contrairement à vous, que je puis à peine parler.
→→Elle le sentit acquiescer d'un hochement de tête. "Le Chevalier Ailé était brave, et je le suis moi aussi, se vanta-t-il à l'adresse de son corsage. Je suis un Arryn.
→→- Est-ce que mon Robin chéri consentirait alors à me serrer très très fort ?" A Feast for Crows, Alayne II


__Elles font également face à une situation désespérée : la culpabilité d'Arianne après le complot raté qui a causé la mort d'Arys du Rouvre et laissé Myrcella mutilée et son désir de protéger ses amis et sa famille, tandis que Sansa essaye de venir en aide à Robin et à s'assurer qu'ils survivent à l'hiver. Suite à leur 'libération', elles entendent des révélations qui éclaircissent soudain plusieurs points : Doran révéle à Arianne ses plans, alors que Littlefinger explique à Sansa ce qu'il a prévu pour elle, toutes les deux étant enfin au fait d'informations qui leur manquait.

→→→ "Il me faut absolument savoir comment tu as appris que Quentyn se trouvait à l'étranger. Ton frère est parti [...] pour un long et périlleux voyage au terme duquel l'attend un accueil incertain. Il a pour mission de nous en rapporter le vœu de notre cœur.
→→Arianne plissa les yeux. "Et quel est le vœu de notre cœur ?
→→- La vengeance." Il l'avait dit tout bas, comme s'il redoutait quelqu'un risque d'être en train d'écouter. "La justice." A Feast for Crows, La princesse en la tour

→→→ "Les bannerets de Jon Arryn ne m'aimeront jamais, pas plus qu'ils n'aimeront notre grotesque trembleur de Robert, mais ils aimeront leur Jeune Faucon, et lorsqu'ils arriveront tous ensemble pour célébrer ses noces, et que toi tu te présenteras avec tes longs cheveux auburn, revêtue d'un manteau de vierge gris et blanc blasonné dans le dos d'un loup... Eh bien, là, chacun des chevaliers du Val vouera solennellement son épée à te reconquérir tes droits de naissance. Tels sont les présents que je t'offre, ma chère Sansa : Harry, les Eyrié et Winterfell. A Feast for Crows, Alayne II


__Ces deux chapitres marquent aussi un tournant dans leur arc respectif. Grâce à l'alliance avec Aegon, Arianne et les Martell pourraient enfin obtenir justice pour Elia, et se venger des Lannister. Grâce à une union avec Harrold Hardying, Sansa aurait le soutien nécessaire pour se débarrasser des Bolton et reprendre Winterfell et le Nord. Avant ces révélations, Sansa et Arianne se sentaient perdues et impuissantes ; désormais, les outils dont elles avaient besoin pour obtenir justice sont disponibles. Une lueur d'espoir apparaît à la fin de ces deux chapitres. On notera aussi que ces deux chapitres se suivent.

→ Pour la première fois, cette rubrique se consacre à un seul personnage en particulier (j'en ai une autre en tête, mais j'attends que TWOW soit sortie pour avoir plus de contenu). Cette analyse est une traduction des posts d'aliandrasrhoyne sur deux figures historiques qui semblent avoir inspiré l'écriture du personnage d'Arianne Martell.

→→→Wallada bint al-Mustakfi

→→Game of Thrones avait ses défauts, mais il y a au moins une chose qui a été bien faite : parmi les lieux de tournage représentant Dorne, on retrouvait le Real Alcazar de Séville, l'un des nombreux monuments construits durant les 800 ans où l'Espagne était occupée par les arabes et où co-existaient les cultures musulmanes, chrétiennes et juives. La première partie de cette analyse s'intéresse donc aux similitudes d'Arianne Martell, de sa famille et de ses relations avec une certaine Wallada.

→→Wallada bint al-Mustakfi était une poétesse andalouse, princesse omeyyade, fille de Muhammad III, un des derniers califes omeyyade de Cordoue. Comme Arianne donc, Wallada était une princesse.

→→→ “Vous me connaissez, capitaine, avait-elle insisté, tandis que les lieues succédaient aux liens du trajet. Vous me connaissez depuis ma petite enfance. Vous avez constamment veillé à ma sauvegarde, comme vous avez veillé à celle de dame ma mère lorsque vous êtes arrivé avec elle de Grand Norvos pour lui servir de bouclier dans une contrée étrangère.” A Feast for Crows, La princesse en la tour

→→La mère de Wallada, Amin'am, était une chrétienne originaire de Hongrie ; celle d'Arianne venait de Norvos, qui se trouve avoir quelques similitudes avec Budapest :

→→ • Géographie : Norvos est située dans une région de collines à Essos sur la rive gauche de la Noyne, l'un des plus importants affluents du fleuve de la Rhoyne. Budapest se situe en aval du coude du Danube entre le massif de Transdanubie et l'Alföld.
→→ • Routes marchandes : Norvos se trouve sur le tracé de l'ancienne route valyrienne qui relie Pentos à Qohor. Budapest se situe au croisement de routes commerciales d'Eurasie.
→→ • Une cité séparée en deux : Norvos se partage entre la ville haute bâtie sur une falaise et une ville basse située. Budapest est coupée en deux, Buda à l'ouest du fleuve, Pest à l'est.
→→ • Villages fortifiés : Norvos est entouré de petits villages fortifiés protégeant la cité principale. Le roi Béla IV avait ordonné la construction de villages fortifiés de pierre après l'invasion des Mongols.
→→ • Symboles religieux forts : Norvos abrite le temple-forteresse des prêtres à barbe. C'est à Budapest qu'a prospéré l'Ordre du Dragon et l'Ordre de Saint-Georges.

→→→ Il y avait des tapis de Myr sur le sol, du vin rouge pour se désaltérer, des livres pour se distraire. Dans un angle était installée une somptueuse table de cyvosse, dont les différentes pièces étaient ciselées dans l'ivoire et l'onyx, mais eût-elle été tentée d'y jouer qu'elle n'avait pas de partenaire à sa disposition. Elle avait un lit de plume pour dormir, et un lieu d'aisances muni d'un siège de marbre et d'une corbeille pleine d'herbes qui aromatisaient l'atmosphère. [...] Après avoir découvert quantité de ses affaires personnelles rangées dans un coffre de cèdre placé au pied de son lit, elle en profita pour se dépouiller de la tenue de voyage crasseuse dans laquelle elle avait dormi puis revêtit les effets les plus suggestifs qu'elle put dénicher, tout en fanfreluches de soie. A Feast for Crows, la Princesse en la tour


→→L'économie de Dorne a pu maintenir son indépendance, et ce même sans mines d'or comme les Lannister ou cultures agricoles comme les Tyrell, grâce à leur usage de l'eau. En effet, les cultures de fruits qui avaient besoin d'un climat chaud, comme les olives et les citrons mais aussi d'un bon système d'irrigation, ont permis à Dorne de développer des relations commerciales avec Essos : étant descendants du Rhoynar, les habitants de cette région de Westeros ont donc des contacts plus proches avec Tyrosh ou Qarth par exemple - c'est comme cela que Doran a rencontré son épouse, Mellario.

→→Pendant la période Al-Andalus, un système d'irrigation très performant passant par les sous-sols avait été mis au point ; de plus, grâce à des mariages arrangés, ils ont reçu de l'ivoire et de la soie de Chine. C'était le cas de la mère de Wallada, fille d'un marchant qui a offert ses services en échange d'une meilleure position sociale pour sa fille par un mariage avec le calife. Le déclin du califat a ensuite débuté avec les guerres opposant l'empire Ottoman et Hongroie (1366), qui ont bloqué plusieurs routes commerciales, suite à quoi le califat s'est rapidement affaibli, puisqu'il était cerné d'ennemis - les royaumes chrétiens au nord, et les Berbères au sud. Une désintégration s'est alors initiée, jusqu'à ce que le territoire soit reconstitué en 1238 comme émirat de Grenade sous la dynastie arabe nasride.

→→Parlons maintenant prospects de mariage... le prince Doran avait décidé que sa fille n'épouserait pas un Dornien. Quand Arianne a été assez âgée pour se marier, Doran lui a présenté plusieurs prétendants, tous d'un âge avancé, et a rejeté l'offre de Lord Hoster Tully de faire venir Arianne à Viveaigues pour lui présenter son fils et héritier, Edmure. Arianne a refusé tous les prétendants que son père lui avait proposé.

→→Le père de Wallada, Muhammad III, a accédé au pouvoir le 11 janvier 1024 en assassinant le précédent calife, Abderraman V, donnant lieu à un règne turbulent, beaucoup n'étant pas d'accord avec le fait qu'il gouverne sans avoir été élu. C'est pourquoi, étant donné que sa fille était aussi son héritière, comme Doran, il a fiancé cette dernière à de vieux ducs et contes chrétiens pour préserver sa lignée et annexer certaines terres, ce qui ne fit que générer plus de tensions, culminant jusqu'à qu'il soit assassiné par le poison à Uclès.

→→→ Les jours arrivaient et passaient, l'un après l'autre, et si nombreux qu'Arianne en perdit le compte et finit par ne plus savoir depuis combien de temps durait son incarcération. Elle s'aperçut qu'elle passait de plus en plus d'heures au lit, puis elle en vint à la longue au point de ne plus se lever du tout, sauf pour utiliser les lieux d'aisances. Les repas que lui apportaient les serviteurs se refroidissaient sans qu'elle y touchât. Elle dormait et se réveillait et se rendormait, ce qui ne l'empêchait pas de se sentir trop lasse pour se lever. [...] Des repas frais remplacaient les précédents, mais elle n'en mangeait pas une miette non plus. Une fois où elle se sentit particulièrement forte, elle emporta tous les plats jusqu'à la fenêtre et les balança dans la cour, de manière à ne pas risquer de se laisser tenter. Cet effort l'épuisa tellement qu'elle se traîna ensuite jusqu'à son lit pour s'y refourrer et dormit douze heures d'affilée. A Feast for Crows, la Princesse en la tour


→→Après la mort de son père, Wallada a été emmenée dans une résidence d'été que la famille royale appelait Medina Azahara, et laissée à l'isolement pendant un mois. Pendant cette période, on débattait sur son sort, puisqu'elle était la dernière de la dynastie des omeyyade. Contrairement à Arianne, confinée dans une tour, Wallada pouvait sortir dans les jardins tant qu'elle ne s'aventurait pas en dehors du périmètre autorisé. Pendant cette période, elle a écrit des poèmes qui font penser au charisme et au caractère d'Arianne.

→→→ Je suis destinée à de hautes positions par la grâce d'Allah, et je trace ma route avec fierté.
→→J'autoriserais mon aimé à toucher ma joue et lui accorderais un baiser car il le désire ardemment.

→→Par chance pour Wallada, la mort de son père coïncidait avec l'avènement de la carrière politique d'Ibn Jawhar. Il a établi une république avec un conseil de ministre. C'est pour ça qu'après le confinement de Wallada, ils lui ont rendu la fortune de son père, en échange de quoi elle s'engageait à s'éloigner de la royauté. L'un de ces ministres a joué un certain rôle dans la vie de la princesse. Comme Wallada, Abu al-Waleed Ahmad Ibn Zeydoun al-Makhzumi - plus connu sous le nom de Ibn Zeydoun - était un noble. Et comme Gerold Dayne, connu sous le pseudonyme d'Epée du Soir, il était surnommé le Scribe de la Nuit, car c'était le moment de la journée où il avait plus d'inspiration pour écrire ses poèmes.

→→Une relation et romance épistolaire a alors démarré entre Wallada et Ibn Zeydoun, provoquant profusion de ragots à la cour sur la liaison entre le jeune conseiller et la belle princesse. Mais ensuite, Wallada a appris que son amant avait pris dans son lit une autre femme, trahisant sa confiance, comme Gerold l'a fait avec Arianne en tentant de tuer Myrcella.

→→→ Vous n'étiez pour moi qu'un morceau que j'ai croqué et jeté, laissant les miettes aux rats.

→→→ Du poison, songea Arianne. Oui. Un doux poison, pourtant. C'est ainsi qu'il l'avait fourvoyée. [...] Les beaux garçons avaient toujours été son point faible, en particulier ceux qui étaient sombres et dangereux. The Winds of Winter, Arianne I


→→→Cléopâtre VII, dernière reine d'Egypte

→→→ Ainsi qu'aux droits que me garantit ma naissance. Je veux Lancehélion, et je veux succéder à mon père. Je veux Dorne. “C'est de justice que je meurs d'envie.” A Feast for Crows, le Faiseur de Reines

→→Cléopâtre a épousé son frère Ptolémée XIII, mais il souhaitait régner seul et se débarrasser d'elle : elle a donc fui en Syrie pour sauver sa vie. Bien que Quentyn n'avait pas pour intention de voler les prétentions de sa sœur, c'est ce qu'a cru Arianne.

→→De la même façon dont Arianne a influencé Arys du Rouvre pour qu'il l'aide à couronner Myrcella et monter en grade en devenant la sœur du Roi Trystane, Cléopâtre a séduit Jules César pour qu'il l'aide à reprendre son trône. Un choix qui a conduit les deux hommes à leur mort : Arys en tentant de protéger Arianne, et César assassiné par ses sénateurs, suite à sa décision de s'embarquer dans une guerre civile en Egypte.

→→→ “Aegon sera un étranger pour moi, qu'il soit celui qu'il prétend être ou pas.” La princesse s'interrompit. “Nous recherchions la sœur de Rhaegar, non son fils.” The Winds of Winter, Arianne I

→→L'opportunité d'utiliser ses armes de femmes s'est présentée à nouveau. Marc Antoine avait remporté à cette période la bataille de Philippes et n'était pas très heureux du comportement de la Reine d'Egypte. Antoine convoqua Cléopâtre pour lui reprocher de ne s'être pas conduite en alliée loyale et en espérant qu'elle lui présente des excuses publiques. Le considérant comme le successeur naturel de Jules César, elle se présenta à lui à Tarse, pas dans la posture faible et humiliée que les romains attendait, mais déterminée à conquérir Marc Antoine.


→→Jon Connington envoie un corbeau à Doran pour lui proposer une alliance. S'il refusait, la même situation se serait produite qu'avec Cléopâtre, mais Arianne semble avoir déjà décidé de séduire Aegon et de devenir reine (expliqué ici).

→→A présent, cette analyse devient un peu plus spéculative. Cléopâtre avait proposé à Marc Antoine de restaurer l'Egypte telle qu'elle était au temps de la grandeur de la dynastie des Ptolémées, où les pharaons étaient vénérés comme des dieux. On peut donc imaginer qu'Arianne proposera une union à Aegon pour ramener paix et prospérité à Westeros, comme au temps de Daeron II et Myriah Martell.

→→→ “Ils dansaient. Dans mon rêve. Et partout où les dragons dansaient, des gens mourraient.” The Winds of Winter, Arianne I

→→Octave Auguste, opposant aux deux dirigeants égyptiens, était marié à une femme stérile, Livia, avec qui il avait adopté des enfants. Dans l'Empire Romain, beaucoup voyaient cela comme une faiblesse. De son côté, Cléopâtre avait donné naissance à quatre enfants, s'assurant de transmettre son héritage à une descendance de son propre sang, ce qu'il manquait à son ennemi.

→→S'il y a bien un mariage entre Aegon et Arianne, celle-ci pourrait finir par tomber enceinte. Si c'est le cas, Daenerys verrait cet enfant comme une menace, puisqu'elle ne peut pas avoir d'enfant (son premier enfant avait de terribles malformations et serait sans doute mort même sans Mirri Maz Durr ; sa seconde grossesse s'est soldée par une fausse couche) et n'a pas d'héritier à qui transmettre son héritage. Cela inciterait une guerre civile entre celle qui est mortelle aux mensonges et le dragon de chiffon.

→→En apprenant la mort de Marc Antoine, Cléopâtre a décidé de se suicider en se faisant mordre par un aspic, sachant qu'elle n'aurait aucune chance de séduire Auguste. On peut imaginer un scénario similaire pour ASOIAF : si Daenerys prend Port-Réal aussi violemment que dans la série et brûle la Compagnie Dorée, Arianne pourrait choisir de se tuer avec l'un des poisons de Tyene plutôt que d'être brûlée vive.